فتنة أسامة القوصي والغلو في لزوم الجماعة

الجزء الأول 

فتنة أسامة القوصي والغلو في لزوم الجماعة

الجزء الثاني

الرد على انحراف القوصي وشيخ الأزهر في مفهوم الجماعة

الجزء الثالث

أسامة القوصي يرد على نفسه من عشرين سنة 

الجزء الرابع

قصة توبة أسامة القوصي القديمة وفهمه لمعاني الجماعة

إقامة البرهان على ضلال ياسر برهام

إقامة البرهان على ضلال ياسر برهام

الجزء الأول 

مصر إسلامية ومفهوم الجماعة في حديث حذيفة

الجزء الثاني

قول الجويني شغور الزمان من الإمام

الجزء الثالث

اخسأ يا برهامي فلن تعدو قدرك 

الجزء الرابع

أكذوبة العمل الجماعي وضلال فرقة الاسكندرية

التحذير من خطأ مشايخ المملكة في حق بلادنا الإسلامية

الموقف السلفي من خطأ مشايخ السعودية في حق بلادنا الإسلامية

خطأ مشايخ المملكة في تعريف دار الكفر ودار الإسلام

https://www.facebook.com/296444067564416/videos/321740611701428/

خطأ الشيخ سليمان أبا الخيل في مفهوم الجماعة

https://www.facebook.com/296444067564416/videos/284427839050169/

خطأ الشيخ صالح العبود في مفهوم الجماعة

https://www.facebook.com/296444067564416/videos/2185199888413016/

خطأ الشيخ صالح الفوزان في مفهوم الجماعة 

https://www.facebook.com/296444067564416/videos/268945887283796/

أولاً تعريف دار الإسلام ودار الكفر:

الشيخ ابن عثيمين: الفرق بين دار الكفر ودار الإسلام

الشيخ ابن عثيمين: دار الإسلام هي التي تقام فيها شعائر الإسلام بقطع النظر عن حكامها

الشيخ ابن عثيمين: هذه مسألة خطيرة خطأ من من حكم على البلد التي تحكم بالقانون أنها دار كفر

https://www.facebook.com/296444067564416/videos/787561198756735/

الشيخ عبد العزيز بن باز تعريف دار الإسلام ودار الكفر - مصر إسلامية

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني تعريف بلاد الإسلام وبلاد الكفر وبلاد الحرب - مصر إسلامية

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني تعريف دار الإسلام ودار الكفر - مصر إسلامية

الشيخ مقبل بن هادي الوادعي: الفرق بين دار الإسلام ودار الكفر 

الشيخ رسلان: مصر دولة إسلامية رغم أنف العلمانية والخوارج الضلالية

ثانياً : معاني الجماعة الواردة في حديث الرسول

معاني الجماعة التي أمر الرسول بلزومها والتفرقة بينها

الجماعة نوعان جماعة الدين وجماعة أبدان - الشيخ صالح آل الشيخ

الجماعة جماعتان جماعة علمية وجماعة بدنية - الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل

https://www.facebook.com/296444067564416/videos/1264461460430826/

الجماعة جماعتان  جماعة أبدان وجماعة الدين - الشيخ فهد المقرن

الشيخ محمد بن هادي المدخلي جماعة المسلمين هم الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره ويتراجع عن خطأه

أخطر مقطع من مناظرة عبد الله رشدي مع إسلام بحيري

أخطر مقطع من مناظرة عبد الله رشدي مع إسلام بحيري

عندما واجهه بسؤاله : كيف يصف الله بأنه لم يكن يتخيل ما حدث ؟

أولاً: إثبات عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله عنده علم ما هو كائن إلى يوم القيامة، وثبت في الحديث أن القلم جرى بكتابته في اللوح المحفوظ

إن الذي يقول ذلك على الله لا يعرفه، وما قدره حق قدره، فمن الآيات الدالة على كمال علم الله من القرآن الكريم:

1- قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (الأنعام: 59)

2- قوله تعالى: {لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى} (طه: 52)

3- قوله تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} (الحشر: 22) .

ومن السنة هذه إحدى الروايات:

عن عبد الواحد بن سليم ، قال : قدمت مكة فلقيت عطاء بن أبي رباح فقلت له : يا أبا محمد ، إن أهل البصرة يقولون في القدر ،

قال : يا بني ، أتقرأ القرآن ؟

قلت : نعم ،

قال : فاقرأ الزخرف ،

قال : فقرأت : حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

فقال : أتدري ما أم الكتاب ؟

قلت : الله ورسوله أعلم ،

قال : فإنه كتاب كتبه الله قبل أن يخلق السموات وقبل أن يخلق الأرض ، فيه إن فرعون من أهل النار ، وفيه تبت يدا أبي لهب وتب ،

قال عطاء : فلقيت الوليد بن عبادة بن الصامت ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته : ما كانت وصية أبيك عند الموت ؟

قال : دعاني أبي فقال لي : يا بني ، اتق الله ، واعلم أنك لن تتقي الله حتى تؤمن بالله وتؤمن بالقدر كله خيره وشره ، فإن مت على غير هذا دخلت النار ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " " إن أول ما خلق الله القلم ، فقال : اكتب ، فقال : ما أكتب ؟ قال : اكتب القدر ما كان وما هو كائن إلى الأبد " "

سنن الترمذي  الجامع الصحيح  - أبواب القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثانياً: إثبات أن ابن البحيري على عقيدة اليهود و"المختار بن أبي عبيد الثقفي" والشيعة الروافض

والأعجب من جهل ابن البحيري المركب أنه قال لمناظره أنه يؤمن بالبداء : وهذه العقيدة يكفر من يقول بها ويخرج من الدين

جاء في كتاب: "فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها"

البداء: معناه الظهور بعد الخفاء، كما في قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} (1) أي ظهر.

ومعناه أيضاً: حدوث رأي جديد لم يكن من قبل، كما في قوله تعالى: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ} (2) .

وله معان أخرى كلها لا تخرج عن مفهوم تجدد العلم بتجدد الأحداث.

وهذه المعاني تستلزم سبق الجهل وحدوث العلم تبعاً لحدوث المستجدات لقصور العقول عن إدراك المغيبات.

وإذا أطلقت هذه المعاني على الإنسان فلا محذور فيها لتحققها فيه، وأما إذا أطلقت على الله عز وجل فلا شك أنها كفر تخرج صاحبها من الملة، ذلك أن الله تعالى عالم الغيب والشهادة، يعلم السر وأخفى، ويعلم ما ظهر وما سيظهر على حد سواء، ومحال عليه عز وجل حدوث الجهل بالشيء فتبدو له البداءات فيه.

وهذه العقيدة معلومة من الدين بالضرورة أنها باطلة لدى كافة المسلمين، ولا يتصور اتصاف الله بها إلا من لا معرفة له بربه، واستحوذ عليه الجهل والغباء. فما هو موقف الشيعة من هذه القضية؟.

الواقع أن كل كتب الشيعة تؤكد وجود اعتقاد هذه الفكرة عن الله، بل ووصل بهم الغلو إلى حد أنهم يعتبرونها من لوازم الإيمان" أ . هــ .

اليهود ينسبون إلى الله البداء

جاء أيضاً في كتاب "فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها" (1/ 448):

يبدو أن أول من ادعى البداء على الله تعالى هم اليهود، قالوا: إن الله تعالى خلق الخلق، ولم يكن يعلم هل يكون فيهم خير أو شر، وهل تكون أفعالهم حسنة أم قبيحة، فقد جاء في سفر التكوين في الإصحاح السادس من التوراة ما نصه:

((ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض، وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم، فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه جداً فقال الرب أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته لأني حزنت أني عملتهم)).

وهذا النص وأمثاله يفيد صراحة أن الله قد بدت له أمور لم يكن يعلمها، فحزن حزناً شديداً حين رأى معاصي البشر.

فالبداء عقيدة يهودية مدوّنة في كتبهم المحرفة، ونفس هذه الأفكار مدونة عند الشيعة" أ . هــ .

وجاء في أسفار العهد القديم نصوص أخرى تنسب إلى الله الندم والبداء. منها ما يلي:

جاء في سفر الخروج 32/ 9-14: وقال الرب لموسى: رأيت هذا الشعب، وإذا هو شعب صلب الرقبة. فالآن اتركني ليحمى غضبي عليهم وأفنيهم. فتضرع موسى أمام الرب إلهه وقال: لماذا يا رب يحمى غضبك على شعبك.. ارجع عن حمو غضبك واندم على الشر بشعبك.. فندم الرب على الشر الذي قال إنه يفعله بشعبه.

وجاء في سفر القضاة الأول 2/ 18: وخلصهم من أعدائهم كل أيام القاضي؛ لأن الرب ندم من أجل أنينهم، بسبب مضايقتهم وزاحميهم.

وجاء في سفر أخبار الأيام الأول 21/ 15: وأرسل الله ملاكا على أورشليم لإهلاكها. وفيما هو يهلك رأي الرب، فندم على الشر، وقال للملاك المهلك: كفى الآن، رد يدك.

والعاقل يتساءل: ما الشر الذي ندم عليه؟ أكان حكمه الأول ظلما فكان شرا، أم ظهرت له أدلة جديدة قطعت ببراءتهم؟!

وفي المزمور 106/ 44-45: فنظر إلى صنيعهم إذ سمع صراخهم، وذكر عهده، وندم حسب كثرة رحمته.

وجاء في سفر يونان 1/ 1-2: وصار قول الرب إلى يونان بن أمتاي قائلا: قم اذهب إلى نينوى المدينة العظيمة، وناد عليها لأنه قد صعد شرهم أمامي.

3/ 10: فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة، ندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم. فلم يصنعه.

4/ 2: وصلى -أي يونان- إلى الرب وقال: آه يا رب ... لذلك بادرت إلى الهرب إلى ترشيش لأني علمت أنك إله رءوف ورحيم وبطيء الغضب وكثير الرحمة ونادم على الشر.

"المختار بن أبي عبيد الثقفي" الكذاب والذي ادعى علم الغيب وأن الوحي يأتيه ، يقول بالبداء ،

قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه: (يكون في ثقيف كذاب ومبير)

جاء في كتاب "فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها" (1/ 449):

"ويذكر الكثير من العلماء أن أشد من تزعم القول بالبداء في الإسلام هو المختار بن أبي عيبد الثقفي تغطية لكذبه"

وجاء في كتاب"الملل والنحل للشهرستاني 1/149.

"وإنما صار المختار إلى اختيار القول بالبداء لأنه كان يدعي علم ما يحدث من الأحوال، إما بوحي يوحى إليه، وإما برسالة من قبل الإمام "محمد بن الحنفية"، فكان إذا وعد أصحابه بكون شيء وحدوث حادثة، فإن وافق كونه قوله جعله دليلاً على دعواه، وإن لم يوفقه قال: "قد بدا لربكم"

وجاء في كتاب: " التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين"

"السَّبَب الَّذِي جوزت الكيسانية البداء على الله تَعَالَى أَن مُصعب ابْن الزبير بعث إِلَيْهِ عسكرا قَوِيا فَبعث الْمُخْتَار إِلَى قِتَالهمْ أَحْمد بن شميط مَعَ ثَلَاثَة آلَاف من الْمُقَاتلَة وَقَالَ لَهُم: أوحى إِلَيّ أَن الظفر يكون لكم

فَهزمَ ابْن شميط فِيمَن كَانَ مَعَه فَعَاد إِلَيْهِ فَقَالَ أَيْن الظفر الَّذِي قد وعدتنا ؟

فَقَالَ لَهُ الْمُخْتَار هَكَذَا كَانَ قد وَعَدَني ثمَّ بدا فانه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قد قَالَ يمحو الله مَا يَشَاء وَيثبت وَعِنْده أم الْكتاب ثمَّ خرج الْمُخْتَار إِلَى قتال مُصعب وَرجع مهزوما إِلَى الْكُوفَة فَقَتَلُوهُ بهَا ."

الشيعة الروافض يقولون بالبداء

جاء في كتاب "مقالات الإسلاميين وإختلاف المصلين" (2/ 367):

وعامة الروافض يصفون معبودهم بالبداء ويزعمون أنه تبدو له البدوات ويقول بعضهم: قد يأمر ثم يبدو له وقد يريد أن يفعل الشيء في وقت من الأوقات ثم لا يفعله لما يحدث له من البداء وليس على معنى النسخ ولكن على معنى أنه لم يكن في الوقت الأول عالماً بما يحدث له من البداء.

وجاء في كتاب "مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة":

كما تقرر كتب الشيعة القديمة أن البداء من عقائدهم وتعظم من شأنه، فكذلك كتبهم الحديثة تسير في الغالب على المنوال نفسه وتتحدث عن البداء باعتباره عقيدة من عقائدهم، وتنقل بعض رواياتهم التي تبالغ في مسألة البداء مثل قولهم: (ما أعظم الله وعبد الله بشيء بمثل البداء) ، (ولو يعلم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه) (1) ونحوه،

__________

(1) انظر: إبراهيم الزنجاني: «عقائد الاثني عشرية» : ص 149، محمد رضا المظفر: «عقائد الإمامية» : (ص69 - 70) .

السيد: أمير محمد الكاظمي القزويني: «الشيعة في عقائدهم وأحكامهم» : ص 358 وغيرها.

وجاء في كتاب "أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية - عرض ونقد –" (3/ 1250):

تحت عنوان: "المبحث الثاني: القول بكفرهم"

قال "عبد القادر البغدادي" : "وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء، وقولهم بأنه قد يريد شيئاً ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه، فإنما نسخه لأنه بدا له فيه.. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الراوافض.." (الملل والنحل: ص52-53، تحقيق ألبير نصري نادر) .

وقال "أبو حامد الغزالي" : "ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء، ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره  ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال: ما بدا لله في شيء كما بدا له في إسماعيل أي في أمره بذبحه. وهذا هو الكفر الصريح، ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغير، ويدل على استحالته ما دل على أنه محيط بكل شيء علماً" (المستصفى: 1/110) .

أذناب العلمانية في الصحف القومية (الأخبار والأهرام) يتعاطفون مع ابن البحيري

أذناب العلمانية في الصحف القومية (الأخبار والأهرام) يتعاطفون مع ابن البحيري

ويطالبون بوقف تحركات شيخ الأزهر للدفاع عن الإسلام

وكل حجتهم: "الفكر لا يواجه إلا بالفكر" وهذا من سجع الكهان كما قال الرسول ،

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال : اقتتلت امرأتان من هذيل ، فرمت إحداهما الأخرى بحجر ، فقتلتها وما في بطنها ، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة ، وقضى بدية المرأة على عاقلتها ، وورثها ولدها ومن معهم ، فقال حمل بن النابغة الهذلي : يا رسول الله ، كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ، ولا نطق ولا استهل ، فمثل ذلك يطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما هذا من إخوان الكهان " ، من أجل سجعه الذي سجع .

صحيح مسلم

فالمسلم عليه أن لا يعارض أمر الرسول بعقله القاصر ،

فإذا قال الرسول "من بدل دينه فاقتلوه" قلنا سمعنا وأطعنا ،

وشيخ الأزهر لم يطالب بقتل ابن البحيري ، وإنما فقط يطالب بوقف برنامجه ، ومع ذلك لم يعجب العلمانيين، هؤلاء المتمردون ، الذين إمامهم وقدوتهم الشيطان الذي تمرد على أمر الله قديما ،

وها هم اليوم يرددون الكفر والاعتراض على أوامر الله بدعوى الحرية ذلك الصنم الغربي ،

الحر ، والحرية ، والتحرير ، والحريات .... تباً لك من صنم باطل زينه الغاوون ،

وخدعوا به المغفلين

الله أكبر: وستبقى مصر إسلامية رغم أنف العلمانية

الله أكبر: وستبقى مصر إسلامية رغم أنف العلمانية

اليوم انتصرت مصر الإسلامية

صحيفة الأخبار القومية تفرد نصف صفحة للحوار مع عميد كلية الدراسات الإسلامية بعد طلب شيخ الأزهر وقف برنامج ابن البحيري ، ويذكر إساءاته بتواريخ حلقاتها ويكشف عن اتصالات ابن البحيري القوية بوزير الثقافة جابر عصفور .

وهذا الانتصار بمقياس اليوم ، وإلا فإن أيام عزة الإسلام قديماً كان أمثال ابن البحيري من الزنادقة يُذبحون على يد أمراء البلاد ، وهذا عملاً بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم : "من بدل دينه فاقتلوه" 

قصة الأمير "خالد بن عبد الله القسري" الذي ضحى بالجعد بن درهم

(وكان رأس الجهمية) كما يضحى بالكبش، يوم الأضحى

عن حبيب بن أبي حبيب قال : خطبنا خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم الأضحى ، فقال : أيها الناس ارجعوا فضحوا ، تقبل الله منا ومنكم ، فإني مضح بالجعد بن درهم ؛ إنه زعم أن الله تبارك وتعالى لم يتخذ إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ، ثم نزل فذبحه *

من كتاب الرد على الجهمية للدارمي  - باب قتل الزنادقة والجهمية

وقد أشاد الإمام ابن القيم رحمه الله بفعل خالد بن عبد الله القسري لما ضحى بالجعد بن درهم (وكان رأس الجهمية) كما يضحى بالكبش، يوم الأضحى فأنشد:

شكر الضحية كل صاحب سنة:::::::::: لله درك من أخي قربان.

عـلـــى جمعـــــة!! والمحفـــــل المـاسونـــــي!!

الشيخ رسلان: عـلـــى جمعـــــة!! والمحفـــــل المـاسونـــــي!!!؟؟

من فتاوى دار الإفتاء المصرية قبل تولي "علي جمعه" رئاستها حول نوادي الروتاري والليونز ومحافل الماسونية

الماسونية وموقف الدين منها

المفتـــــــــــــــــي

عـطـيـــــــــــــــــــــة صــقــــــــــــــــــــــــــــــــــر.

مايو 1997

السؤال

ما هى الماسونية وما موقف الدين منها؟

الجواب

الماسونية جمعية سرية يهودية يرجع تاريخها إلى العصر الرومانى، تأسست فى مدينة " أورشليم " زمن الوالى " هيرودوس أغريبا " ملك اليهودية من سنة 37 - 44 بعد الميلاد، وهو حفيد "هيرودوس الكبير " الذى قتل أطفال بيت لحم، خشية أن يكون فيهم المسيح الذى سيقضى على ملكه.

وكان الغرض من تأسيسها مناهضة الدين المسيحى، ثم تطور غرضها إلى مناهضة الأديان عامة وإعادة مجد إسرائيل والعودة إلى أرض فلسطين، ثم عدل اسمها وظهرت بنشاطها فى المحاربة وسميت " الجمعية الماسونية " أو البنائين الأحرار، وكان ذلك سنة 1717 م وشعارهم: المثلث والفرجار، وأسسوا فى بريطانيا أول محفل ماسونى، جعلوا شعاره: الحرية والإخاء والمساواة، وأصدر فى لندن القرار التالى الذى يبين حقيقة أغراضهم:

1 - المحافظة على اليهودية.

2 - محاربة الأديان عامة والكاثوليكية خاصة.

3- بث روح الإلحاد والإباحة بين الشعوب.

ثم تأسست لها محافل فى أمريكا وغيرها، وقد اغتر بشعارها بعض المسلمين فانضم إليها، حتى إذا ما ظهر له هدفها تبرأ منها، وخاف أكثرهم أن يذيع أسرارها حتى لا يقتل، وتوجد شهادات لكبار الكتاب الغربيين ونشرات رسمية يهودية وأبحاث من مختصين، تبين تخطيط اليهود الواسع لإفساد العالم تحت شعارات براقة يجب أن يتنبه إليها المسلمون، فمن أكبر شعاراتهم:

الأديان تفرقنا والماسونية تجمعنا.

جاء فى دائرة المعارف الماسونية الصادرة فى "فيلادلفيا" سنة 1906 م: يجب أن يكون كل محفل رمزا لهيكل اليهود، وهو بالفعل كذلك، وأن يكون كل أستاذ على كرسيه ممثلا لملك اليهود، وكل ماسونى تجسيدا للعامل اليهودى.

وجاء فى نشرة ماسونية صادرة فى لندن سنة 1935: إن أمنيتنا هى تنظيم جماعة من الناس يكونون أحرارا جنسيا، نريد أن نخلق الناس الذين لا يخجلون من أعضائهم التناسلية، ولذلك أسسوا نوادى للعراة فى دول كثيرة، وسعوا بكل وسيلة لتدمير مقومات الشعوب غير اليهودية والقضاء على القيم الأخلاقية.

وحتى لا يفتضح أمرها أكثر، وللحرص على انتشارها بشكل أوسع ظهرت الماسونية تحت عناوين مختلفة، وأنشأت فروعا متعددة، منها: البناى برث، والكيوانى، والليونز، والاكستشانج، وشهود يهوه، ومنها الاتحاد والترقى، ونادى القلم، ونادى الصلبان الزاهرة، وكذلك الروتارى.

وقد ذكر بعضها " تشارلس ماردن، فى كتابه " الروتارى وأخوته " الذى نشر سنة 1936 م، وهذه نبذة بسيطة عنها:

1 - بناى برث، أو أبناء العهد، أنشئت فى نيويورك سنة 1843 م على نظام الماسونية، واقتصرت فى قبول الأعضاء بمحافلها على اليهود، ثم انتشرت فروعها فى العالم كله. يقول " فوستر دالاس " فى حفل أقامته هذه المؤسسة فى 8 من مايو سنة 1956 م: إن مدنية الغرب قامت فى أساسها على العقيدة اليهودية، ولذلك يجب على الدول الغربية أن تعمل بعزم أكيد من أجل الدفاع عن المدنية فى معقلها الحالى "إسرائيل ".

2 - الكيوانى، أصل التسمية من الكلمة الهندية " كى-وانى " أى اعرف بنفسك كيف تجعل صوتك مسموعا، ومع عدم وضوح العلاقة بين العنوان والهدف، فقد أسسه بعض الماسونيين فى "ديترويت " بأمريكا، ورخص لهم به فى 21 من يناير سنة 1915 م. وفى مايو سنة 1917 م ظهرت المنظمة العالمية لنوادى الليونز إلى الوجود وعقدت اجتماعاتها الأولى فى شيكاغو، الوطن الأم لنوادى الروتارى وجاء فى جريدة الأهرام الصادرة فى 2 / 12 / 1985 م أن وزيرة التأمينات والدولة للشئون الاجتماعية تدشن اليوم فى فندق شيراتون القاهرة أحدث ناد لسيدات الليونز ويحمل رقم 19 فى قائمة نوادى الليونز سيدات ورجال، ويتم فى حفل التدشين تسليم الإشارات والشهادات للمؤسسات البالغ عددها 27 مؤسسة، وذكر الخبر أسماء هيئه النادى، الذى أطلق عليه اسم " نادى سيدات ليونز شمال القاهرة ".

4 - الاكستنشانج، تأسس فى ديترويت فى 27 / 3 / 1916 م بمساعى تاجر المجوهرات " تشارلس بركى ". وفى أغسطس سنة 1917 م عقد المؤتمر الوطنى الأول.

5 - شهود يهوه مؤسسة يهودية ترتدى ثوبا مسيحيا، أخذت اسم "يهوه " كما جاء فى التوراة، تأسست فى ولاية بنسلفانيا بأمريكا سنة 1884 م ثم انتقلت إلى نيويورك سنة 1909 م. ومن طرق دعوتها اقتحام البيوت لإلقاء دروس دينية من التوراة، وهى من أخطر الجمعيات اليهودية، لأنها تخدع الجماهير المسيحية الساذجة وتدخل نبوءات التوراة المحرفة فى النفوس بعودة اليهود إلى أرض الميعاد.

لقد كشف أمر الماسونية سنة 1951 م فى مجلة القوات المسلحة حين تظاهر صحفى باعتناقها وعرف أسرارها. وفى صحف سرية كانت مرسلة إلى جهة ما بمعرفة ضابط أمريكى، عبث ولده برباطها فتبعثرت، فقرأ ما فيها ونشرها، فقتلوه، والظابط اسمه " سبير سفيتش " ألف كتابا بالعنوان "الدنيا لعبة إسرائيل " ترجم إلى العربية، وقدم له وزير التعليم بالسعودية.

وكان للماسونية محافل وجمعيات فى مصر صدر قرار وزارة الشئون الاجتماعية بحلها فى 18 / 4 / 1964

الـــــــــــــروتـــــــــــارى

المفتـــــــــــــــــي

عـطـيـــــــــــــــــــــة صــقــــــــــــــــــــــــــــــــــر.

مايو 1997

السؤال

نسمع عن تشكيل يطلق عليه اسم " الروتارى " فهل فيه تعاليم تخالف تعاليم الإسلام؟

الجواب

جاء فى المصادر التى كتبها المنتسبون إلى الروتارى، والمعلقون عليه أن المحامى اليهودى " بول هاريس " الذى كان يعيش فى شيكاغو أحس بالوحدة وبحاجته الملحة إلى الزمالة والصداقة، ففكر فى جمع بعض الأصدقاء فى مكتبه فى روح أخوية، ليتدارسوا كيفية رفع مستوى كل منهم.

وأول اجتماع كان فى 23 من فبراير سنة 1905 م حضره أربعة من الأصدقاء، واتفقوا على أن يكون الاجتماع أسبوعيا فى مكان عمل واحد منهم، ومن هنا جاء اسم: " الروتارى ". ولما كثر عددهم وضاقت بهم أماكن العمل أصبحت اجتماعاتهم حول موائد للطعام، مع مناقشة ما يرون من مسائل.

ثم أنشأوا ناديا ثانيا فى " فرنسيسكو " سنة 1908 م، وتكونت نواد خارج أمريكا، كان أولها نادى " وينينج " فى كندا سنة 1912، ثم انتشرت فى كثير من البلاد، حتى صار عددها 17800 فى 154 دولة ومنطقة جغرافية حسب إحصاء نوفمبرسنة 1978 م.

وهذه النوادى تعقد مؤتمرات كان أولها فى شيكاغو سنة 1910 م وكان أول مؤتمر خارج أمريكا سنة 1921 م فى " أدنبرة " باسكوتلاندا حيث أطلق عليه اسم: الروتارى الدولى. وفى سنة 1922 م عقد المؤتمر فى " لوس أنجلوس " بأمريكا، واستمرت المؤتمرات تنعقد سنويا منذ ذلك التاريخ، وكان آخرها رقم 69 فى طوكيو سنة 1978 م.

ونوادى الروتارى تعتبر أعضاء فى مؤسسة الروتارى الدولية، ومقرها مدينهَ " أفنسنون " بولاية " ألينوى " بالولايات المتحدة الأمريكية.

تبين أن فكرة النادى نبعت من الحاجة إلى، طرد شبح الوحدة والعزلة وإلى الاندماج مع الناس، والتفكير فى تحسين حال الزملاء الذين يجمعهم النادى، ثم وضح نادى الروتارى فى مصر الغرض من إنشائه وركزه فى أمور أربعة:

1 - توسيع مدى التعارف لإتاحة الفرصة للخدمة.

2- بلوغ مستوى خلقى سام فى الأعمال والمهن.

3 - تمسك كل روتارى بمبدأ الخدمة فى حياته الشخصية العملية والاجتماعية.

4 - تعزيز روح التفاهم الدولى والنية الصادقة وحب السلام، وذلك بتوثيق أواصر الزمالة فى العالم بين الروتاريين أصحاب الأعمال والمهن.

وهذه الأغراض فى شكلها وفى جملتها قد تغرى بالانضمام إلى هذه النوادى، أو على الأقل عدم التعرض لنشاطها ما دام يستهدف تحقيق هذه الأغراض.

ومن المعلوم أن هناك صلة بينها وبين الماسونية، ومن شواهد ذلك:

1 - أن شعار جميع الأعضاء هو " الأديان تفرقنا والروتارى يجمعنا" وهو شعار الماسونية. وقد قرر مجلس إدارة الروتارى الدولى فى اجتماع عام 40 / 1941 م أن نوادى الروتارى تضم أعضاء من مختلف الأديان والمبادئ، ولكل أن يتمسك بعقيدته الدينية، مع الاحترام الكامل لعقيدة الآخرين.

وقد وضع الأديان كلها فى مستوى واحد من الاحترام، بصرف النظر عما هو سماوى أو أرضى، وفى ذلك -كما يقال -غسل القلوب والعقول تمهيدا لغرس ما يراد فيها مما تخطط له الماسونية من سيطرة الدين اليهودى وأفكار التلمود التى استغنوا بها عن التوراة.

2 - أن المجموعة الأولى التى اشتركت مع "بول هاريس " فى تأسيس الروتارى كانت أعضاء فى المحافل الماسونية، بل إنه فى بعض الحالات قصرت عضوية النادى على الماسون فقط مثل نادى "أدنبرة " فى بريطانيا سنة 1921 م.

3 - يقول الصحفى التركى (شهاب طان) -كما جاء فى كتاب "فى زنزانات إسرائيل " -. ولكن المحافل الماسونية غيرت اسم بعضها إلى جمعيات الروتارى بعد أن عرفت أسرارها وأهدافها.

4 - حذر الفاتيكان من خطر هذه الأندية، فصدر مرسوم من المجلس الأعلى فى 0 2 من كانون أول سنة 1950 م قرر فيه الكرادلة ما يأتى: " دفاعا عن العقيدة والفضيلة تقرر عدم السماح لرجال الدين بالانتساب إلى الهيئة المسماة بنوادى الروتارى، وعدم الاشتراك فى اجتماعاتها ".

5 - أن بعض الجمعيات والتنظيمات الحديثة التى دخلت المحيط الإسلامى ظهر أن لها صلة قوية بتنظيمات غربية تستهدف مصالح الغرب وبخاصة اليهود، كجمعية: " أصدقاء الشرق الأوسط الأمريكية " التى يعمل " هوبكنز " نائبا لرئيسها، وقد كان قسيسا ومنتسبا لطائفة خطيرة، وله نشاط واسع فى السياسة لصالح أمريكا وبريطانيا، وقد قاطعت شخصيات إسلامية هامة مؤتمره الذى عقد سنة 1954 م. فى " بحمدون " بلبنان، معلنة أن الإسلام ليس فى حاجة إلى توجيهات أجنبية.

إن أقل ما يقال فى الروتارى وأمثاله أنها تشكيلات تحوم حولها الشبهة لما يأتى:

1 - أن المؤسسين الأول يهود، ونحن نعرف ماضيهم وما ارتكبوه من جرائم فى حق الإنسانية كلها، وسجل القرآن كثيرا منها، وما يزال العرب والمسلمون يعانون منهم إلى اليوم.

2 - هل عقمت تعاليم الإسلام وأفكار المسلمين أن تضع أهدافا إنسانية كالتى يدعيها المؤسسون للروتارى؟ وهل نحن فى حاجة إلى ما يضعه لنا الأجنبى المعروف بعدائه، والذى يصبغه بألوان ينخدع بها المصابون بعقدة الخواجة؟ .

3 - إن اللمسة الروحية تنقص هذه النوادى فالاهتمام كله فى الخدمة بالمفهوم الذى يعرفه من تورط فيها وقتا أو راقب نشاطها، دون اهتمام بالثواب الأخروى فهو أمر ثانوى، وقد فطن لخطرها آباء الكنيسة المسيحية، فقد خطب " تشيسترون " فى حفل أقيم سنة 1931 م فى نيويورك، ووصف منظمة الروتارى بأنها تنقصها اللمسة الروحية وأن شيئا غير أخلاقى يهيمن عليها وعلى علاقات أفرادها. انتهى.

4 - جاء فى جريدة "الشهاب " بتاريخ 13 / 5 / 1964 م أن أول مؤتمر ماسونى روتارى عقد فى " رامات غان " بفلسطين المحتلة، وامتدحوا فيه إسرائيل.

هذه هى نوادى الروتارى من كلام أعضائها والمتصلين بها، والمسلمون بالذات ليسوا فى حاجة إليها، وإذا كان لبعض أعضائها نشاط دينى فهو ليس نتيجة الانتساب إليها، وإذا كان لبعض الشخصيات اتصال بها فى مناسبة ما فليس ذلك شهادة بأنها بعيدة عن الشبهة، ومن أراد أن يباشر نشاطا اجتماعيا لا شبهة فيه فما أكثر ميادينه البريئة، ولتكن لنا شخصية مستقلة فى فكرها وسلوكها، تتخذ مقوماتها من الدين الذى أكمله الله وأتم به النعمة، ووعد على التمسك به حياة طيبة فى الدنيا والأخرى.

الروتارى فى مصر:

فى مطلع سنة 1928 م زار مصر المستر " جلاكستين " وهو من أعضاء نادى " هامر سميث " بانجلترا، وتقابل مع مجموعة من الرجال كانوا يجتمعون على الغداء مرة فى كل أسبوع، فدعاهم إلى إنشاء أول ناد للروتارى فى المنطقة، فوافقوا وأصبح عددهم 16 وفى يناير 1929 م بعث الروتارى الدولى مندوبا عنه هو المستر دافيد سن من كالجرى بكندا لحضور أول اجتماع للنادى فى 2 من يناير سنة 1929م فى فندق شبرد وكان عدد الأعضاء 22 عضوا، وبعث الروتارى الدولى مندوبا عنه هو المستر " كوك بونينج " من هولندا ليسلم رئيس النادى وقتذاك المستر "مارتن " شهادة تأسيس النادى المؤرخة فى 11 من مارس 1929 م. وتمت تلك المراسم على متن السفينة " مصر " فى 8 / 12 / 1929 م.

وفى الفترة من سنة 29- 1939 م كان أغلب الأعضاء من الأجانب ولم يكن من بين الأعضاء المؤسسين، وعددهم 22، إلا خمسة من المصريين، منهم اثنان فقط من المسلمين، وكانت اللغة المستعملة هى الإنجليزية، ولم يشترك أحد من المصريين فى مجلس الإدارة حتى عام 1931 م، وكانت رئاسة النادى لغيرهم حتى سنة 1934 م، ومنذ سنة 1939 م أنشئت نواد فى الإسكندرية وبورسعيد والمنصورة والزقازيق وأسيوط، والمشتركون فيها خليط من المسلمين والمسيحيين واليهود.

والمقر الدائم لنادى الروتارى المصرى رقم 3 شارع بهلر، افتتح فى 21 من مارس 1955 م. ومن 14 من أبريل سنة 1959 م انتقلت اجتماعاته من فندق سميراميس إلى فندق النيل هيلتون وهو تابع لوزارة الشئون الاجتماعية.

ومن أراد أن يعرف أسماء الأعضاء والرؤساء فليرجع إلى كتاب "العيد الذهبى للروتارى فى مصر " 1929 -1979 م فى 13 من مارس 1979 - 15 من مارس 1979 م.

هذا مختصر من بحث طويل عن الروتارى ربما أنشره فى فرصة أخرى

حذاء "التيجاني" إله عند الصوفية يطلبون منه البركة والشفاء

حذاء "التيجاني" إله عند الصوفية يطلبون منه البركة والشفاء

شاهد ضلال وشرك الصوفية واحمد الله على نعمة العقل

واحمد الله على نعمة الإسلام

واحمد الله على نعمة السنة

 عن أبي واقد الليثي ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين مر بشجرة (1) للمشركين يقال لها : ذات أنواط (2) يعلقون عليها أسلحتهم ، فقالوا : يا رسول الله ، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " " سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم " .

رواه الترمذي وصححه.

================== 

(1) كانت لقريش شجرة خضراء عظيمه يأتونها كل سنة فيعلقون عليها سلاحهم ويعكفون عندها رجاء لبركتها.

(2) ((ناط الشيء ينوطه نوطا)) ، علقه. و ((الأنواط)) ما يعلق على الهودج أو غيره، وهي المعاليق.

قال الشيخ "محمد بن عبد الوهاب" في "الجواهر المضية" (ص: 23):

ففي هذا عبرتان عظيمتان:

(الأولى) : أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح أن من اعتقد في شجرة أو تبرك بها أنه متخذها إلها، وإلا فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون أنها لا تخلق ولا ترزق، وإنما ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم بالتبرك بها صار فيها بركة.

(والعبرة الثانية) : أن الشرك قد يقع ممن هو أعلم الناس وأصلحهم وهو لا يدري، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الشرك أخفى من دبيب النمل"  بخلاف قول الجاهل: هذا بَيِّنٌ نعرفه.

وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي في كتابه:

فانظروا رحمكم الله تعالى أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البر والشفاء من قبلها وينوطون بها أسلحتهم ويضربون عليها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها.